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颐，贞吉。观颐，自求口实。
《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
解译：自求口实，此处借口进食以谈颐养。实，富裕、充实。颐卦下震动、上艮止，有口腮下动以止于嚼物之状，故颐卦象征颐养。
颐养之道需能谨守正道，则可获吉祥。养有正与不正，不观不足以知之。观其所养何人，则养之公与私自别；观其养何求，则养之贪与廉可见。天地能养育万物，圣人能养育有贤德的人。可见，颐卦的时义太重大了。
《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
解译：帝出乎震，万物得养而生；成言乎艮，万物得养而成。病从口入，祸从口入，故慎言语以养德，节饮食以养身。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
解译：而，你。灵鬼，不食之物，能够出纳气息而至长寿。朵颐，鼓着腮帮子咀嚼食物。初九阳刚得正，本具阳刚之道，完全可以像灵鬼一样自养而不求养于外，然而却因贪口腹之欲而舍弃了养生之道，看着别人大吃东西而淌口水，如此必然凶险，不值得推崇。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
《象》曰：六二征凶，行其类也。
解译：拂，违。经，常。拂经，违反常理。丘，高地，为聚合之象，代指集体或国家。九二贪于食欲，损人利己颠倒向下求养于比邻之初九，还不满足，又违背常理，越过六五向上九求食。上九为四阴所共有，六二求之以养己，为损公养私，所以其行为会脱离同类，前进途中必然凶险。
六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
解译：拂颐，违背颐养常理。六三不中不正，贪求无厌，大悖颐养之道，与上九相应，六三求之养己，而上九为四阴所共有，故六三此举损公养私。如果坚持如此，则十年内不能振作，身心交病，无所作为。
六*四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
解译：眈眈，专一注视的样子。逐逐，急迫的样子。六*四阴虚，颠倒向下初九求养，如同老虎一样眈眈注视，欲望迫切，因所求为公，能不耻下问，放出美德的光辉，所以吉祥而没有咎害。六二、六*四“颠颐”，皆颠倒向下求养，所不同的是六二居下卦震体，六*四居上卦艮体。震为动，乃贪食为私之象，故多凶。而艮为止，能节制饮食，故吉祥。颐卦中震体三爻与艮体三爻皆由此差异。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
解译：六五以阴居尊，不能养人，反需顺从上九之贤能以为之养，故违反君道之常经，因其阴虚阳元不足，宜居而静养，贞正自守则吉，而不利于冒险犯难。
上九，由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
解译：由颐，天下由之以养。上九居颐卦之极，元阳已足，颐道大成，不仅能够自养，且能自上而下颐养其它爻。因其失位，故此过程有险难，但能度过，最终广施恩泽于天下而获吉庆。