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蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
解译：蛊，器皿中的食物腐败生虫，象征由太平盛世便而秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。蛊卦为拯弊治乱之义。乱极则治，故“元亨”。蛊乱危厉，需历经艰险以治之，故曰利涉大川。
“先甲三日，后甲三日”，甲是十天干的开始，引申为事件的开端，甲的前三日是辛，同新，是自新之义，甲的后三日是丁，是丁宁之义。甲的前三日是指事物盛极而衰，将要崩溃，事物就应该有自新的精神，想到即将发生事端，事先防患于未然；甲的后三日，是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复丁宁观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。
先甲三日，后甲三日，加上甲日本身，共有七日。七日正是终而复始、循环往复的周期。物极必反，故取甲日为转乱为治的象征，以七天为治蛊而得亨通的期限。
蛊卦是有地天泰卦而来，下乾之初九阳爻与坤之上六阴爻交换，而成山风蛊卦，故曰刚上而柔下。其卦德下巽顺、上艮止，则居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，必乱由此而生，故需惩治弊乱。
乱之终，弊之始也。当事物弊乱之时，能全心全力欲以拯治，则天下将乱而复治，事物必大为亨通。而利于涉险济难者，乃说明应当积极地有所作为以平天下之乱。旧的告终，才是新的开始，这便是天道的运行法则。
《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
解译：山下有风，风遇山而止，风在内必郁郁不宣，郁久则坏。君子当此，应振奋民心，培育民德，挽救败坏的社会风气，艮之止者使之动，巽之入者使之出，以兴利除弊，弃旧图新。
初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
《象》曰：干父之蛊，意乘考也。
解译：蛊是前人败坏的事业，故各爻都说到父母。蛊之灾，非一日之故，往往父母养其疾，至子而发，子能干之，则可克愆qian而重新振兴。干，矫正、整治，指蛊卦艮之上九下入初位，成地天泰而治蛊。父之蛊主要在于不思进取，停止不前，即主要是源于艮卦；而母之蛊则在于过于巽顺、苟且，即主要源于巽卦。
蛊卦之所以出现，主要是因为地天泰卦初爻阳刚上行而与六阴柔互换而成蛊卦，乾元被坏，故全卦以干父之蛊为主，九二爻处于巽之中因而得母之蛊最重，因而干母之蛊。
考，愿意是老，之亡父，也指活着的父亲。初六蛊未深而犹可治理，能干的儿子继承父亲的事业，纠正父亲之过失，使其无咎，此行为虽有危厉，但终将获吉。
九二，干母之蛊，不可贞。
《象》曰：干母之蛊，得中道也。
解译：九二以刚居柔，有中道之象，能刚柔并济纠正母亲留下来的过失，没有固执而行。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：干父之蛊，终无咎也。
解译：九三纠正父亲的过失过于急躁未能尽善而小有懊悔，但因得其位而最终无咎。
六*四，裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：裕父之蛊，往未得也。
解译：裕，宽容。六*四纠正父亲过失时宽大过分，而不能最根究底，彻底整顿，以至于愈陷愈深，自取其辱，一无所获。
六五，干父之蛊，用誉。
《象》曰：干父用誉，承以德也。
解译：六五以德乘父，纠正父亲的过失，而又维护了父亲的声誉。
上九，不事王侯，高尚其事。
《象》曰：不事王侯，志可则也。
解译：上九蛊深而不可治，因而君子不累于事物而高洁自守，其志向可以作为人们学习的法则。